UNA MIRADA PEDAGÓGICA HACIA LA FILOSOFÍA

UNA MIRADA PEDAGÓGICA HACIA LA FILOSOFÍA

La educación consiste

en enseñar a los hombres

 no lo que deben pensar

 sino a pensar.

 Calvin Coolidge

[1]

Pensar es un espacio que ha sido designado solo para los eruditos y que no se ha implementado dentro del proceso de formación de las juventudes como un hacer lúdico-creativo.

La Ley General de Educación, comúnmente llamada la Ley 115 para el ámbito pedagógico colombiano, ha implementado con seriedad las áreas del conocimiento  a desarrollar en los educandos. En su artículo 23 determina como áreas obligatorias: las ciencias naturales y la educación ambiental; las ciencias sociales, historia, geografía, constitución política y democracia; la educación artística; la educación ética y en valores humanos; la educación física, recreación y deporte; la educación religiosa; las humanidades entendidas éstas como lengua castellana e idiomas extranjeros; las matemáticas y por último la tecnología e informática.[2] Y la filosofía,… ¿dónde aparece?

En la práctica la filosofía se da solo en la media técnica, es decir en los grados 10 y 11. En preescolar o grado 0 no es factible que se dé la materia, “son muy pequeños” argumentan algunos y “su cerebro aun no está muy desarrollado” argumentan otros. En los 5 primeros grados del nivel de Básica Primaria, no es factible, dirían algunos, ¡los estudiantes deben ocupar su tiempo y su atención al aprendizaje de las letras y los números! son las expresiones cotidianas. En la Básica secundaria, que va desde el grado sexto al noveno, el interés está puesto en desarrollar el pensamiento lógico-matemático y en lograr un largo recorrido por el mundo de los datos, por lo tanto ¡no es viable desvirtuar el tiempo y el camino formativo!, dirían otros. En ocasiones son 12 y hasta 14 materias diferentes.

 Al decir del filósofo Estanislao Zuleta “la educación colombiana es un mar de conocimientos con un centímetro de profundidad”[3], la preparación que reciben los jóvenes bachilleres no apunta a un fin , no los prepara ni para la vida ni para el trabajo, mas bien los forma desorientados de un contexto , de un para que el estudio. Ya en la media técnica, cuando se supone que el educando posee las bases suficientes para  asumir con buen criterio materias más serias y difíciles como la física, la química, entran  asignaturas como la economía y la política y por ende la filosofía Su destinación no pasa de dos horas semanales, es decir una cátedra de tan solo 80 horas anuales para tratar de hacer un recorrido histórico por la vida y obras de los grandes pensadores.

El tedio de tener que conocer que “solo sé que nada se“,  es una frase dada por Sócrates y que los pensadores se clasifican en diferentes grupos partiendo de  los idealistas y los materialistas y que cada uno de ellos presenta unas variantes o matices ideológicos, han ido  haciendo de la materia una estación aburridora dentro del diario vivir de los estudiantes, máxime cuando centros de formación filosófica como la Universidad Nacional  son de tendencia idealista, sin darle cabida a otras filosofías.[4]

Esta crisis que está viviendo la filosofía obedece a que sus defensores y promulgadores, los filósofos, o expresado de una mejor manera, los licenciados en filosofía, que no son otra cosa que educadores que hacen un recorrido histórico de la evolución de las ideologías durante 5 años de estudios universitarios, pero que muy contadas veces son pensadores, rumiantes teóricos, y menos escritores de nuevos pensamientos.”El estudiante de filosofía estudia para enseñar no para pensar (se gradúa)… a fin de repetir el mismo texto de sus profesores”[5]

Hay que recordar que esas ideas deben ser como las obras teatrales excepcionales, “como obra maestra requiere de un buen productor  y un buen promotor” [6].Estos filósofos, se venía expresando, no han tenido en cuenta que en los colegios no se trata de descrestar a los estudiantes con terminologías rimbombantes donde desde una exegesis dialectizante, el estudiante debe de manera hermenéutica hacer una lectura holística del acerbo cultural que ha vendió produciendo el homo sapiens sapiens  dentro de su devenir histórico  en su apropiación del hábitat antropo geográfico.[7]

La respuesta de manera definitiva es no. No es descrestar, no es ridiculizar ni enfatizar los pocos conocimientos teóricos que se tenga. De lo que se trata es de motivar al estudiante para que asuma con responsabilidad una de las cátedras más emocionantes y más divertidas como lo es la filosofía, ya que ella nos invita al diálogo, al conversatorio donde exponemos con criterios ordenados nuestro pensar sobre los fenómenos que a diario toca vivir. Vale la pena recordar que “El espíritu humano no refleja el mundo, lo traduce” [8]  en forma de mitología, religiones, ideologías y teorías. A la filosofía le ha faltado pedagogía para poder tomar su papel dentro del proceso formativo del estudiante colombiano: Un espacio de creación.

FACTORES DE DESMOTIVACION

En un país como el colombiano, que tan solo posee en su palestra de pensadores a figuras de renombre como Estanislao Zuleta, a Fernando González y unos cuantos nombres más que solo han transitado la geografía latinoamericana, no hay una tradición del pensamiento sistematizado. El proceso lector en Colombia es uno de los más bajos del mundo. No se llega a más de 1 libro-año en promedio. Nada comparado con Suecia donde al menos el 80% de sus habitantes han leído un libro en el último año o como Finlandia que goza de la mejor reputación en cuanto a comprensión lectora se refiere. [9] Si no hay una vasta lectura, no habrá un acercamiento con diferentes formas de expresión del pensamiento, por ende, no habrá elementos para disertar acorde con el pensamiento organizado, a veces matematizado por medio de las tablas axiológicas, de los silogismos lógicos. Si no hay una lectura hermenéutica, no se tendrá capacidad para dialectizar el texto dentro del contexto.

Una lectura robusta va motivando un pensamiento robusto en el sentido de no asumir lo leído como una verdad a priori. Meneste por tanto investigar y ampliar más la lectura, para corroborar por medio de la comparación, si lo leído con anterioridad es consecuente con la experiencia a posteriori. Se debe atender al espíritu de las tres cosas: Capacidad de admiración, capacidad de oposición y capacidad de creación, según lo comenta Zuleta[10] en su análisis sobre Nietzsche

Con la lectura, por tanto, se van asimilando las tendencias de la escritura, la forma de puntuar, la ortografía misma. Con la lectura se dimensiona el orden expositor de las ideas para dar a entender un criterio que puede pasar por ser un simple axioma, un teorema o un corolario. Pero ello no es tan importante como  permitir que el nuevo escritor estudiantil pueda expresar de manera ordenada su pensar. “Leer y escribir es utilizar el diálogo con el otro o con otros en la solución de problemas, de modo que sea a través de la argumentación como se logran acuerdos, y son las hipótesis y las sugerencias las alternativas de solución.[11]De manera obvia hay que considerar que es muy importante emplear la terminología apropiada para no llegar a uno de dos extremos: Ser tan técnico que nadie entienda ni ser tan castizo que suene a  barbarismo cualquier tipo de disertación escrita.

Fuera de no contarse con un proceso lector básico, que permita tener una base conceptual de los diferentes  tipos de conocimientos y de las formas de llegar a ellos por medio de la investigación, tampoco se cuenta con una cultura del escrito. La nación colombiana es una manifestación de la oralidad, La tradición del cuento, de la mitología, de la trova misma. Escribir es una tarea que no se ha insertado en el pensum colegial. Escribir es una tarea casi ex temporánea, es decir, no tiene tiempo en el desarrollo  del individuo. Es una experiencia delegada a las mentes más eruditas, a los nerdos[12]  Escribir va Insertado en un para que si la impresión y la futura promoción del escrito es una tarea de envergadura propia de las editoriales que solo le  imprimen a grandes teóricos de reconocida trayectoria. Además, el costo de un libro en Colombia es un obstáculo dentro del mundo de la canasta familiar. Comprar libros es costoso, está reservado para las elites académicas y eruditas, porque da estatus. Además ¿escribir sobre qué?

Esta cultura del no leer, del no escribir, va amarrada a la otra in-cultura del no investigar, del no preguntarnos por lo no conocido, el no teorizar. La teorización no es conocer, “es permitir el conocimiento”[13] En este sentido se es anti Silvio  ya que este cantautor plantea un axioma que se debería entrar a tratar desde lo pedagógico en la mecánica de los PEI.”Prefiero hablar de cosas imposibles, porque de lo posible se sabe demasiado”.[14] Esta acción es altamente motivadora para cualquier pedagogo. Es una de las esencias del quehacer docente: Investigar, ir a lo que no se tiene. Buscar otras formas de interpretar la verdad. “Encontrarse en el camino con el conocimiento que ansias ser descubierto.”[15] Es tomar los paradigmas y re-contextualizarlos, re-plantearlos.

Debido a esto es que la filosofía ha ido entrando en una larga crisis de la cual no es fácil salir. “La filosofía académica se ha tornado caduca… es ajena a los problemas del mundo”[16]  La filosofía se ha vuelto caduca porque no ha demostrado su importancia dentro del mundo de la existencia misma. La filosofía se considera una materia estéril porque no se aplica a nada del diario vivir del estudiante. Si no tiene importancia  por consiguiente no existirán nuevos pensadores que piensen pensamientos nuevos, valiendo la redundancia del concepto.

Lo que no se ha vendido bien dentro de los estudiantes es que la filosofía permite observar la vida desde diferentes formas y estilos. Se podría decir que “la buena filosofía quizá no vea el mundo, ayuda a observarlo”[17]. El mero aparecimiento de la subcultura EMO es un elemento que puede permitir un primer acercamiento de los estudiantes por el arte de filosofar. Un maestro filosofo debe sacar un gran partido de este elemento, claro está que es un tema un tanto cerrado, limitado, no tan abierto como el desempleo mundial, pero permite abordar teorías psicológicas, económicas, políticas, antropológicas…

Dentro de las desmotivaciones que se viven en el aula de clase entre los estudiantes y los filósofos que orientan el arte de filosofar, se hace necesario enfocar  el librepensamiento dentro de los diferentes  tipos de activistas sociales. Hacerlo no dentro de la rigurosidad del estudio lineal, temporal de los filósofos, sino desde la perspectiva de las problemáticas. Desmotiva la linealidad y la no actualidad de los temas. Entrar por ejemplo al mundo del humanismo, de lo secular y de lo religioso se puede hacer  partiendo de las elecciones que en varios momentos vive el país.

Este sentir democrático, participativo, permite acercar al estudiante a la funcionalidad de la filosofía. Un hábil maestro conduce con este tema que se vive en Colombia por este periodo de elecciones presidenciales, para que el estudiante pueda disertar sobre  el voto programático, sobre su injerencias viabilidad, y hacer de la clase un momento muy dinámico, con visitas de políticos regionales para que planteen el por qué y el para qué de sus posturas ideológicas

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EL ASUNTO DE LA FUNCIONALIDAD.

Las sociedades son un organismo vivo, han generado una red inmensa de interconexiones ocultas que la hacen dependiente a la vez de sus partes. Bien lo plantea Romero al analizar a Kapra y su texto las Conexiones ocultas, en su postulado de la dicotomía entre mente y materia que han empobrecido el desarrollo de la creatividad. Dice Romero que como organismos vivos “experimentamos esa autodeterminación como libertad de actuar según nuestras elecciones y decisiones”  [18]  Ello permite entender por consiguiente que la filosofía por medio de su teoría holística posibilita el acercamiento del individuo con cada una de las partes del todo. El estudiante de la media técnica[19]  desarrolla con esta propuesta filosófica que no es un ser aislado, que depende del otro, que requiere de muchos “otros” por eso es razonable interpretar con los estudiantes el alcance de “el mundo es un plénum cuyas partes se mantienen todas firmemente unidas”[20], llegando a subordinar el todo por la parte. Es decir, reconociéndose un eslabón básico en la trama de la sociedad.

En estos momentos de campañas electorales para la presidencia colombiana, el estudiante puede entender con mayor facilidad que la política es un movimiento filosófico que requiere re-pensarse, porque es dinámico y donde su papel de joven no es solo de “impensante útil”. Que puede zafarse de la típica posición que cuando lo único que tienes es un martillo, cualquier cosa se te parece un clavo”[21]

Se necesita posibilitar por medio del filosofar la búsqueda interna de cada uno, una búsqueda de esa esencia, de ese arquetipo. Es bien posible que la filosofía permita entender que “los arquetipos son vitales para comprender y definir lo que somos”[22]. Con la filosofía y el encuentro de cada uno consigo mismo se está dando el paso vital de funcionalidad de la filosofía. Ella debe contribuir al enriquecimiento del ser como esencia ontológica. , “no se puede producir un cambio social importante a menos que entiendas realmente lo que está sucediendo”[23] y el cambio social empieza con el personal.

NUEVAS ESTRATEGIAS

Se puede sugerir desde lo pedagógico que  el sistema educativo puede recibir un tergiversado calificativo de “educastración” donde se describe de manera clara el proceso que cercena la chispa infantil, es decir, esa capacidad socrática de hacerse preguntas ante cualquier respuesta: ¿Y por qué?

No se puede mirar, mucho menos tratar al niño, como un incapaz correlacionador de ideas, donde hay que hablarles con un tonito de voz chillón, mimado, con palabras mal pronunciadas. Lipman lo tuvo muy claro cuando hace ya 4 décadas planteaba la posibilidad de filosofar en los jardines infantiles. Esa curiosidad es casi innata en el pequeño, ¿por qué entonces en la medida que se escolariza mas se pierde de manera gradual ese deseo de hurgar lo desconocido?

Es bueno considerar entonces que el programa de Filosofía para niños “( FpN,)  no se propone convertir a los niños en filósofos profesionales,  sino desarrollar y mantener viva  en ellos una actitud crítica,  creativa y cuidadosa del otro”[24] El cambio que se pretende por medio de la pedagoga de la filosofía es entender que “no se puede producir un cambio social importante a menos que entiendas realmente lo que está sucediendo”[25]

El sacerdote jesuita Alfonso Borrero plantea en su propuesta metodológica que  “hay que educar en lo superior y para lo superior” (Borrero, 2005) esto lleva a concluir que en las escuelas es muy posible que el acto de pensar sea un acto lúdico, tan natural como lo es conversar con el congénere. Para  ello es necesario entender que la estrategia del debate y la oratoria es muy importante.  Débese entonces pensarse en la conformación de comunidades de indagación. “Una genuina comunidad de indagación se basa en el respeto mutuo y el compromiso voluntario por parte de sus integrantes en una búsqueda común. Por " indagación" se quiere dar a entender la constancia en la exploración auto correctiva de temas.”[26]

La experiencia que se ha vivido en la IE[27]. Fe y Alegría Luis Amigó del Barrio Moravia en el municipio de Medellín, Colombia, es bien interesante como experiencia significativa. Se parte de clarificar bien los dos tipos de formas de pensar que han marcado esta aldea global. (McLuhan, 2001) Por un lado el pensamiento creativo que no es muy trabajado en el sistema escolar. Se ha procurado que en la asignatura de Educación Artística se potencie esta competencia, pero los resultados no han sido muy marcados toda vez que la cátedra de artística se ha quedado en ejercicios de dibujo y pintura y algo de historia del arte, pero ello no desarrolla de manera alguna el acto creativo. En cuanto al pensamiento reactivo, por el otro lado,  que consiste  en el diálogo y en la argumentación dialéctica (De Bono, 1998) se percibe que se busca mas una reacción ante un interlocutor y no una generación proactiva de alternativas de solución ante situaciones problematizadoras

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En esta experiencia significativa se ha entablado el montaje de un seminario por semestre académico. Los estudiantes conforman sus equipos, realizan la publicidad respectiva, diseñan los plegables, las carpetas, organizan la agenda y determinan la temática. En este sentido el ejercicio de preparar los seminarios ha demostrado fortalecer los procesos investigativos(al menos consultivos). Emocionante ver a jóvenes hurgando las bibliotecas, emocionante  verlos consultando con los vecinos del barrio, realizando encuestas, entrevistas.

De esta manera se apropian y acercan al conocimiento de una manera creativa, envuelta en unos centros de interés (Decroly, 1988) que les permite una aprehensión significativa. A su vez la ZDP se potencia cada vez que el estudiante es el que encuentra maneras diferentes de dar solución a sus situaciones problémicas.[28] El hecho de realizar las diapositivas para su ponencia, implica que deba practicar su oratoria, implica que debe ser el juez de sus compañeros para velar por un excelente resultado para todo el equipo. Aquí es donde por medio de la autoevaluación y la hetero-evaluación, el estudiante inicia su proceso critico-constructivo.

En este sentido la aplicación de la metodología de los sombreros del pensamiento planteados por De Bono  es muy significativa. Aplicar por ejemplo el sombrero blanco le permite al grupo encontrar una mirada objetiva de los datos y la información hallada. Dentro de esta experiencia, y abarcando el sentido crítico de la filosofía, la aplicación del sombrero negro permite la dialéctica, es decir, la confrontación “el juicio[29] y la prudencia”. De manera paulatina en el ejercicio del montaje del sombrero los estudiantes de la IE Fe y Alegría  fueron entendiendo que con el verde podrían aportar nuevos conceptos (analogía con el verde del semáforo que indica continuar), que con el rojo pueden expresar sentimientos y emociones que le provoquen los conocimientos hallados ya por afinidad, ya por oposición.

La pedagogía tiene las metodologías y las estrategias adecuadas  para potenciar el acto de pensar y de pensar con rigurosidad en el proceso del bachillerato. Han sido los docentes – tal vez en compañía de algunos psicólogos, sociólogos y otros profesionales- los que se han encargado de montar un tabú en torno a una materia que no es difícil, que no es castradora, que por el contrario libera el proceso mental para generar conocimientos.

Vale la pena recordar que el pensamiento es un proceso de adquisición de conocimientos, pero una adquisición no pasiva, sino activa, una adquisición “lograda mediante habilidades como las de razonamiento, solución de problemas o toma de decisiones”[30] Con la puesta en marcha del montaje de los seminarios semestrales para estudiantes del grado once, se evidencia una vez mas que “ la actividad en el aula no puede ser ya una situación unidireccional, sino interactiva”[31]

La filosofía de hoy no goza, como ha ido quedando explícito, de una pedagogía que la haga redimensionar en todo su fulgor. En este sentido la estrategia planteada por los cubanos con su metodología de PRYCREA busca superar paradigmas que ya no son sanos tener.  Se busca por consiguiente “una transformación de profesores o estudiantes en personas reflexivas-creativas e integras, desde el enfoque de la formación basada en competencias (conocimientos, habilidades, motivaciones, disposiciones, valores y desempeños)”[32]

FILOSOFIA COLOFON

La nueva filosofía debe considerar en su trabajo pedagógico incitar a la generación joven estudiantil a rumiar (Zuleta1998),  re-pensarse. “Trabajar en red es una de las competencias necesarias para poder desempeñarse con éxito en este nuevo contexto”[33]. Ahora bien, el concepto y la incidencia del trabajo en red es una apropiación que hace la pedagogía del impulso actual que tiene la aplicación del uso del internet, de la navegación virtual. La filosofía .internauta[34]es la apropiación de las nuevas formas de lectura, empleo masivo de las TICS es una acción global que se debe aprovechar al máximo , más que dedicarse a cuestionarla desde asuntos más de lo emocional. Adaptar la escuela a las TICS no es solo cuestión de instalar computadoras en el aula, se trata de una tarea mucho más compleja que exige comprender”[35]

Si bien es cierto que los estudiantes del siglo 21 ya no son fanáticos lectores, ni acérrimos oradores, es necesario comprender que a los estudiantes de hoy que se les motiva a pensar y pensar-se son unos jóvenes  de una “ generación que tiene conciencia social, se adhieren a la free cultura y al copyleft” [36]No se desconocen que se atreven a realizar dos o más tareas a la vez, no se desconoce que sean inteligentes, creativos, sensibles, pero no se puede ocultar que tienen una forma de generar pensamiento distinta a la rigurosa y anterior manera de hacer ciencia, de generar conocimiento, de filosofar.

El nuevo maestro filósofo, si desea filosofar con sus estudiantes debe primero interiorizarse con el potencial de uso pedagógico de las TICs. Estas presentan ventajas novedosas como lograr el “interés y motivación de los alumnos, interacción, continua actividad intelectual, mayor comunicación entre profesores y alumnos, aprendizaje cooperativo, desarrollo de la iniciativa, alto grado de interdisciplinariedad, desarrollo de habilidades de búsqueda y selección de información, fácil acceso a mucha información de todo tipo”[37]

De manera obvia, los nuevos filósofos que enseñaran a filosofar no se deben contentar o dicho de otra manera, no se deben fiar, de las bondades de la Internet. El “síndrome estudiantil contemporáneo[38]”  de  “copiar-pegar”  puede resultar adverso a todo intento motivador de incitar al “pensar rumiante” (Zuleta, 1998). Tomando en cuenta a Chomsky, en torno a la alienación que la navegación virtual puede causar, es necesario repensarse desde la órbita pedagógica y considerar que es de doble filo, es decir, tiene una dualidad  ventaja-desventaja, esta  alienación cultural llámese alienación de las masas, “destaca la hábil invisibilidad de la manipulación del pensamiento de los individuos desde los grandes medios de comunicación”[39]

Urgen nuevos filósofos que inciten a pensar. Urge una pedagogía para la filosofía, así como es menester darle el pódium ideal a una materia que incita al ser humano a humanizarse, por medio de la reflexión y la generación de nuevos conocimiento que re dinamicen  la esencia humana: Crecer de manera integral.